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春秋战国尊法习法社会风尚的形成

发布时间:2025-03-05 13:16浏览次数: times

 小勐拉金宝厅客服: 第一,“礼崩乐坏”,旧的法制式微。梁漱溟先生以为:“中国数千年风教文明之所由构成,周孔之力最大。举周公来代表他曾经那些人物;举孔子来代表他今后那些人物;故说‘周孔教化’。”《尚书大传》记载:周公“一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼乐,七年致政成王”。“周礼”是对周朝各种准则的归纳,它首要是由周公奠定的,但也不能俱归于周公。至少周文王的奉献不能扼杀。《史记·周本纪》载:“西伯(即周文王)阴行善,诸侯皆来决平。所以虞、芮之人有狱不能决,乃如周。入界,耕者皆让畔,民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯,皆惭,相谓曰:‘吾所争,周人所耻,何往为,只取辱耳。’遂还,俱让而去。诸侯闻之,曰:‘西伯盖授命之君。’”正因如此,司马迁得出周文王在位时期已经“授命”“称王”,甚至“改法度,制正朔”等结论。这种说法尽管曾遭到学者的质疑,但周文王无疑整合了鼻祖后稷至王季时期周族的文明传统,进而拟定相应的礼乐法度,为周国、邻国甚至是西部同盟国所一起遵从,这则是周公“制礼作乐”的基础。任何一项准则的构成都不是一朝一夕所能完成的工作。

  孔子对春秋时期的“礼崩乐坏”痛心疾首,他说:“全国有道,则礼乐讨伐自天子出;全国无道,则礼乐讨伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。”意思是,全国有道的时分,制造礼乐以及出动军队交兵都由天子作主决定;全国无道的时分,制造礼乐以及出动军队交兵,由诸侯作主决定。由诸侯作主决定,大概通过十代很少有不倒台的;由大夫作主决定,通过五代很少有不倒台的;由陪臣执掌国家政权,通过三代很少有不倒台的。《史记·太史公自序》载:“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”

  第二,尊法习法的社会气氛逐步构成。根据对郭公民教授《秦汉准则渊源初论》和朱绍侯教授《军功爵制考论》的研讨,春秋初年,晋国消除宗法公族特权准则,确立了军功任官、军功赏田准则,抛弃了亲亲尚恩的观念,树立赏罚严明的指导思维。晋顷公时“铸刑鼎”,公布一罪一罚的成文法,晋国构成赏罚分明的法治政治。“晋国有法,始乱者死。”直到春秋末年仍然是大臣遵守的一条政治原则。这种赏罚严明的思维在晋国推行了约两百年,成为后来战国推进各国政治改革的思维前导、法家学术思维的首要前史来源。

  战国秦国通过商鞅变法,构成了崇尚法制的社会风俗。《荀子·强国》记载,公元前259年,荀子坐着马车入秦,一路上轻车缓行,细心调查秦国的风土人情、吏治民生,荀子跟秦国的大众、小吏、官员、朝臣都有密切接触。荀子的赵国青鸟使团在秦国路过,没有军队净道,没有大众围观,秦国军民各行其是,对他们视而不见。荀子主动跟他们交流,发现秦国军民都知法守法,朴素老实,奸诈之徒根本没有。荀子称誉道,秦国的大众简朴淳厚,其音乐积极向上,无靡靡之音,人们的穿着整洁大方,无奇装异容;大众敬畏法律,遵守官吏的办理;关于秦国的官吏精神状态,荀子说,他们都是严肃认真的姿态,谦恭节俭、敦厚慎重、忠实守信而不疏略草率;关于在朝廷里做事的士大夫的精神状态,他们都是从家门到公家衙门,从公家衙门再到自己家里,没有私人业务。不相互勾结,不拉帮结派,廉洁奉公。当然,荀子以为秦国没有儒者,这是一个缺点。

<p background-color:#ffffff;"="" style="overflow-wrap: break-word; font-family: "sans serif", tahoma, verdana, helvetica; text-wrap: wrap; font-size: 18px; color: rgb(51, 51, 51);">  第三,官府定期进行讲读政令,推进尚礼向尚法改变。朱红林教授在《岳麓秦简“读令简”研讨——竹简秦汉律与〈周礼〉比较研讨第九》一文中指出,《岳麓伍》简201-202有关县、乡、里三级行政机构读令的记载,能够与成书于战国的《周礼》中从中央到地方各级行政机构定期宣读政令的准则相印证。这表明战国秦汉时期国家各级行政区内定期宣读国家政令的读法(令)准则确实是存在的。其时的读令准则不仅是宣读国家的最新政令,同时也是国家思维文明宣传的一种手法。有关官吏不仅要宣读国家的相关政令,更要给大众解释并进行劝导,使之能够切实了解并遵行。所谓“以吏为师”,便是读令准则的详细写照。这说明战国尊法习法,蔚然成风。


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