春秋战国尊法习法社会风尚的形成

　小勐拉金宝厅客服：　第一，“礼崩乐坏”，旧的法制式微。梁漱溟先生以为：“中国数千年风教文明之所由构成，周孔之力最大。举周公来代表他曾经那些人物；举孔子来代表他今后那些人物；故说‘周孔教化’。”《尚书大传》记载：周公“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王”。“周礼”是对周朝各种准则的归纳，它首要是由周公奠定的，但也不能俱归于周公。至少周文王的奉献不能扼杀。《史记·周本纪》载：“西伯（即周文王）阴行善，诸侯皆来决平。所以虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。’遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰：‘西伯盖授命之君。’”正因如此，司马迁得出周文王在位时期已经“授命”“称王”，甚至“改法度，制正朔”等结论。这种说法尽管曾遭到学者的质疑，但周文王无疑整合了鼻祖后稷至王季时期周族的文明传统，进而拟定相应的礼乐法度，为周国、邻国甚至是西部同盟国所一起遵从，这则是周公“制礼作乐”的基础。任何一项准则的构成都不是一朝一夕所能完成的工作。

　　孔子对春秋时期的“礼崩乐坏”痛心疾首，他说：“全国有道，则礼乐讨伐自天子出；全国无道，则礼乐讨伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”意思是，全国有道的时分，制造礼乐以及出动军队交兵都由天子作主决定；全国无道的时分，制造礼乐以及出动军队交兵，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概通过十代很少有不倒台的；由大夫作主决定，通过五代很少有不倒台的；由陪臣执掌国家政权，通过三代很少有不倒台的。《史记·太史公自序》载：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”

　　第二，尊法习法的社会气氛逐步构成。根据对郭公民教授《秦汉准则渊源初论》和朱绍侯教授《军功爵制考论》的研讨，春秋初年，晋国消除宗法公族特权准则，确立了军功任官、军功赏田准则，抛弃了亲亲尚恩的观念，树立赏罚严明的指导思维。晋顷公时“铸刑鼎”，公布一罪一罚的成文法，晋国构成赏罚分明的法治政治。“晋国有法，始乱者死。”直到春秋末年仍然是大臣遵守的一条政治原则。这种赏罚严明的思维在晋国推行了约两百年，成为后来战国推进各国政治改革的思维前导、法家学术思维的首要前史来源。

　　战国秦国通过商鞅变法，构成了崇尚法制的社会风俗。《荀子·强国》记载，公元前259年，荀子坐着马车入秦，一路上轻车缓行，细心调查秦国的风土人情、吏治民生，荀子跟秦国的大众、小吏、官员、朝臣都有密切接触。荀子的赵国青鸟使团在秦国路过，没有军队净道，没有大众围观，秦国军民各行其是，对他们视而不见。荀子主动跟他们交流，发现秦国军民都知法守法，朴素老实，奸诈之徒根本没有。荀子称誉道，秦国的大众简朴淳厚，其音乐积极向上，无靡靡之音，人们的穿着整洁大方，无奇装异容；大众敬畏法律，遵守官吏的办理；关于秦国的官吏精神状态，荀子说，他们都是严肃认真的姿态，谦恭节俭、敦厚慎重、忠实守信而不疏略草率；关于在朝廷里做事的士大夫的精神状态，他们都是从家门到公家衙门，从公家衙门再到自己家里，没有私人业务。不相互勾结，不拉帮结派，廉洁奉公。当然，荀子以为秦国没有儒者，这是一个缺点。

<p background-color:#ffffff;"="" style="overflow-wrap: break-word; font-family: "sans serif", tahoma, verdana, helvetica; text-wrap: wrap; font-size: 18px; color: rgb(51, 51, 51);">　　第三，官府定期进行讲读政令，推进尚礼向尚法改变。朱红林教授在《岳麓秦简“读令简”研讨——竹简秦汉律与〈周礼〉比较研讨第九》一文中指出，《岳麓伍》简201-202有关县、乡、里三级行政机构读令的记载，能够与成书于战国的《周礼》中从中央到地方各级行政机构定期宣读政令的准则相印证。这表明战国秦汉时期国家各级行政区内定期宣读国家政令的读法（令）准则确实是存在的。其时的读令准则不仅是宣读国家的最新政令，同时也是国家思维文明宣传的一种手法。有关官吏不仅要宣读国家的相关政令，更要给大众解释并进行劝导，使之能够切实了解并遵行。所谓“以吏为师”，便是读令准则的详细写照。这说明战国尊法习法，蔚然成风。